《路加福音》的“钱嚢、口袋、刀”章节，被捕前夕，耶稣嘱咐门徒卖衣买刀。五世纪，中东地区的教父将此言解释成弃世求道，衣服是俗世，刀是修行，一个换一个。
放弃生活的教父们都是生活的高手，情商高，妙语连珠，并有传播网，将自己逸事流传大众。
教父型的人在东方更为悠长，在日本是茶道师，在我小时候，是胡同里的每一位老人。
“人老了，俗气就少了。”是老人们聊天的话，沾沾自喜。那时的老头、老太太长得真好看。
他有一个自己的尊严体系，每年有几个固定看他一次的人，无礼物，不说什么话，一小时便走，真是来看人。
比如，教父说，“我教不了你什么，我只是看了新约，再看旧约。”
武人授徒言辞也如此，心领神会才是传艺，并在武技之外，还有生活理念、生命感悟的余音。老辈人说话，是将什么都说到了一起。李仲轩年轻时拒绝做高官保镖，而退出武行，隔绝五十年，不知当世文坛，只会讲个人亲历。
人的特立独行，往往是他只会这个。
“学，很容易，一会儿就学会了，能练下去就难了，你能练下去吗？”尚云祥说：“能。”李存义只传了劈、崩二法。隔了十一二年，李存义再来北京，一试尚云祥功夫，感到很意义，说，“你练得纯。”对别人说：“我捡了个宝。”从此正式教尚云祥。
“练功不练拳”就是只站桩不打拳——这是初学者容易产生的误解。站桩的要点是“学虫子”，冬天虫子钻进地里死了一般，等到了春季，土里生机一起，虫子就又活了。站桩要站出这份生机，如虫子复苏般萌动，身上就有了精力。站桩有无穷益处，是练功。其实打拳也是练功，形意拳要“练精化气，练气化神，练神化虚”，气不是呼吸的气，比如男人的英姿潇洒，女人的妩媚靓丽，就是气的作用，正所谓生机勃勃。至于呼吸的气，叫做息，劈拳就是练息(不说打法，只谈练拳的练法)。
开始练劈拳，要找个开阔地带，犹如人登上高山，视野一开，会禁不住地长呼一口气。在开阔地带，气息容易放开。
劈拳的姿势是手的一探一回，犹如人的一呼一吸。一趟四五百米地打下去，气息越来越绵长，越来越深远，精力便充沛了。
手部动作激发了全身，渐渐就会感到气息鼓荡，全身毛孔开合。薛颠说过：“练拳的人要学会体呼吸”，体呼吸的妙处在打劈拳时可以体会到。
许多人身体都有隐疾，以劈拳练息可以将其灭于无形。而且人一上了岁数，身体会亏空，就要通过练息将气补足。
气息充沛，这是习武的基础，所以形意先练劈拳。
劈拳中本就含有钻拳的姿势，练好劈拳接着练钻拳较容易，正是金生水，劈拳属金，钻拳属水。
劈拳养肺，人的两条胳膊对肺有直接作用。小孩做的体操，如扩胸运动、伸展运动都是通过运动两条胳膊，来达到锻炼呼吸、强健肺部的作用。
而人的两条腿属于肾。一个人得了阳痿病，会被叫做肾水不足。钻拳以打法来说，是要练肘或指节的，但以练法来说，是要练腿，以活腿来养肾。
所以钻拳的步伐不是直来直去，而是螺旋前进。让两条腿有一个松快的余地，这样肺气足、肾水旺，上下身都修好，方可以向上进修。所以要钻拳接着劈拳练。
在练劈拳的阶段，都会遇到这样的情况，觉得身上皮肤增厚，像大象皮似的，而且觉得手指粗得像胡萝卜，两个手心像有两个小旋涡，十根手指自发地紧紧握起，不愿意打开……这都是错觉，因为身上的气充足了，情绪也变得活跃，忙了这个忙那个，小孩一样干什么都兴致盎然。这是一个必经的阶段，发现自己变成这样了，就说明功夫已上路了。
此时就不必再到开阔地去练拳了。形意拳自古讲究“拳打卧牛之地”，有个能挪步的地方就练上了，到开阔地打拳只是入门的方便之法。
我们的形意拳是李存义传下的，宗旨是要保家卫国，不是招摇生事。唐师说：“你凶，我悚(害怕，窝囊)，你悚，我比你还悚——这才是我的徒弟。”
勇气和本领要报效国家，对于私人恩怨，摆出一副窝窝囊囊的样子，最好了。练劈拳的时候，不准在人多的地方练，不准占别人的地方。遇到有人生事，不准动手比武，要学会以理服人、以德服人，要留着时间习武，不要卷入是非中，虚耗了光阴。
因为劈拳练息这个功夫得一年才能成就，先去病再强身。通过练息，身上的气养育起来，大脑时常会有灵感，此时学拳就真是趣味无穷了。
水处卑下，往下流，所以练成钻拳后，人的性格会变得沉稳谦和，皮肤质地都会改善，声音非常悦耳，心思也会变得很缜密。以前老辈拳师不识字，可气质高雅，很有涵养，因为形意拳是内家拳，不但改造人体还改造心志。
拳法里出功夫的都是基本功，要吃苦。做人最基本的是诚信，谦和，要忍耐。老要癫狂，少要稳，老年人死盯着规矩，小辈人就很难做了，所以老人要豁达点，随便点，小辈人可一定要守礼仪，如此才能和睦，传承才能延续。
人品与拳法是相辅相成的。
夫习拳艺者，对己者十之七八；对人者，仅十之二三耳。拳艺之道，深无止境。得其浅者，一人敌；得其深者，何尝不万人敌耶。
能致极境者，一由于虚心，一由于恒心，设辄作辄止，安能望其深造耶。
练形意者勿求速效，勿生厌烦之心，务要有恒，作为自己一生始终修身之功课，不管效验不效验，如此练去，功夫自然而成。
余练习拳学，终身未尝有意一次用诈胜人，皆以实在功夫也。若以诈胜人，彼未必肯心服也，诈心有何益哉？与人相交总是光明正大，不能藏心，或是胜人或是败人，心中自然明晓，皆能于道理有益也。
被人所败亦不能用诈心也。以后学者切记，虽然不用诈，不可不防诈，与人较量总要慎之，慎之。
在唐传形意拳中，用手去拿人，叫大小缠丝；用胳膊去拿人，叫野马分鬃；用身子去拿人，叫懒驴卧道。用整个身体去拿人，是形意拳的特点，十拿九稳。
俗语讲，好拿不如赖打，意为擒拿练得再好，也抵不住一顿乱打，但形意拳的擒拿是连拿再磕。
师弟丁志涛是杀猪的屠夫，一天唐师带我去找他，他正将猪脊骨在案板上一磕就软了，骨节散开。唐师拍拍我说：“咱们的擒拿就是这个。”
丁师弟领悟得比我快，一下就明白了。唐师说：“拿是死的，磕是活的。没有拿，只有磕。”表示学擒拿的关键是学会后续手段，并示范了手法，立下规定，因擒拿易造成伤残，严禁我们用。
唐师讲，形意拳练法和打法迥然不同。比如，练法要以身推肩，以肩推肘，以肘推手，直至练到川流不息的程度。而打法则先要将手鞭子一样地甩出去，再以肘追手，以肩追肘，以身追肩，说到这里唐师两手拍了一巴掌，很响，说用身子拍手，就是打法了。
形意拳古谱上有“打法定要先上身”的话，说比武之前，先要练身子拍手的技巧，将浑身的劲改了，否则比武时光有功夫，没有速度，不干脆，必败。但身上没有功夫，就妄自练打法，会震伤关节和后脑，所以习拳之初是“打法定勿先上身。”
以劈拳为例，劈拳的练法是“劈拳如推山”，身上由后向前，一分一分地缓缓而推，推得越吃力越好，如此能长功夫；而劈拳的打法是劈拳如抡斧，山民抡斧头劈柴，跟抡鞭子一样，要个脆劲，否则斧头就只能砍进木头里，无法一下劈成两半。
五行拳歌诀：劈拳之形似斧，崩拳之形似箭，钻拳之形似锥，炮拳之形似炮，横拳之形似梁。
劈拳：双榻双钻气相连，起吸落呼莫等闲。易骨易筋加洗髓，脚踩手劈一气传；
钻拳：钻拳原是地反天，上下同打是真传。左右相同随意变，收吸发呼劲合丹；
崩拳：崩拳属木疾似箭，发动全凭一寸丹。跟顺变化随法用，转身提足把树攀；
炮拳：炮拳先走虎跳涧，两劈下裹如搜山。钻崩之中加化打，提肛实腹水火关；
横拳：横拳出手似铁梁，横中有直横中藏。左右穿裹应合意，收势退横劲家刚。
形意拳就是练一切，一切都知道。
腿功是站桩站出来的，也是走出来的，唐维禄的徒弟尤其要走。早晨起来一走便是十里，两手背后，活动着脊椎，或带着点拳意。我们有时将行意拳的意字省去，顺口地说，跟唐师学行拳。
脚底板是练形意人的脸面，娇嫩着呢，什么时候感到脚底板会“脸红”，才算上道了。
练形意要养成上虚下实的习惯，上身永远轻快不着力，功力蕴藏在下身。
上身如天，下身如地，这就符合自然了。电视里练拳击的外国人，上半身太过紧张，该虚的地方实了，在中医讲，就是病态。而形意功夫出在腿上，符合自然，所以不伤身，不劳神。
也别把“上虚下实”理解偏了，站桩时刻意把全身重量压在两条腿上便不对了。实是充实有内涵，不是死硬。所以劈拳里的“前脚外撇的大跨步”非常好，能把两条死腿弄活了，把体重转化成活泼的劲。
世上永远是强者影响弱者，交战步法的原理也如此。你的步法强了，能影响别人，别人不自觉地一学你，就败了。模仿是人的天性，养狗的人像自己的狗，养猫的人像自己的猫。比武时，情急之下，人的精神、动作都更容易失控，一受惊，就模仿对手了。
电视里猎豹追羚羊，猎豹受羚羊影响，随着羚羊的步子跑了，便永远追不上了。比武的情景很像拍花子(诱拐儿童的迷魂术)，脑子太容易迷了，脑子一迷，就跟小孩似的，随着坏人走，受敌手控制了。就看你能不能让别人模仿你了，练形意的要有自己一套，不去稀罕别人。
强，指的是能有自己的节奏，这种节奏不是跳舞般外露，而是潜在的。劈拳是形意头一个功，从开始便要练这种潜在的节奏。
这种潜在的节奏，是从呼吸里出来的，要以步法练呼吸。形意拳是歪理，处处和别人相反，别家练拳是外向的，形意练拳是内向的。
别家打拳，出拳时使劲，呼气越猛出拳越猛。而形意不练呼，要练吸。出拳时不使劲，很轻很缓地比划出去就行了，这样的动作，必然令呼气很轻很缓。而在收拳时，要使劲，吸得猛一点。用动作的轻出重收，来自然造成呼吸的轻呼重吸，长呼短吸。
这是以动作来改呼吸，主要由腿来完成。劈拳是只进不退的，腿上的“轻出重收”，体现在收拳时腿部让人看不出来的后颤上，劲收腿不收。
劈、崩、炮的基本型都如此，而钻、横的基本型就把这个“重收”耍在动作上了，钻拳是进一大步退一小步，横拳是进一小步退一大步。而在变化形中，劈、崩、炮都有退步法，最有名的是崩拳的退步崩了。
也许形意在打法上是只进不退，但在练法上是不求进步，不断退步的。这样练拳的好处大了，练武时练吸，等真比武时，就没有吸气只有呼气了，你一吸气就有了破绽。要连续不断地进攻，连续不断地呼气，你一口都呼出去了，便没有后劲了。
形意的雷音，在练法上是养生之道，在打法上是一种特殊的呼气法，用于连续战斗。真比武，生死都不管了，哪还顾得上吸气？达不到雷音境界的人，在比武时鼻腔也哼哼，这是强迫自己呼气，没有办法的办法。
练法和打法往往是反的，练的东西，在打时呈现出一种反面效果，真是恰到好处。按照轻出重收来练五行拳，你就有了自己的节奏，五行拳是一个动作一条直线地打下去，无限重复，不是为了一招熟，是为了练那个潜在的节奏，有了节奏，人才会越来越强。
“轻出重收”时，每个人和每个人还不一样，总有差别，越练就越和自己的天赋、形体般配，所以练形意拳越练越有自己。有了自己，人就越来越强。
李老说，唐维禄在北京南河沿地区有名誉，当年崇拜者很多，但他没和南河沿的人交往过。唐维禄说过：“谁敢说自己会什么呀，形意拳，我就不会。”李老以此为座右铭，说在练武上，没有适可而止的事。
李老说“龙形搜骨”不是龙形，就是劈拳里前脚外撇的大跨步，说这个步子开天辟地，打通三盘，调理百骸，是成就身子的关键。有步子有功夫，没步子没功夫，这个步子就是内功。
象形取意——这四个字太金贵了，汉字是这么发明的，琴棋书画都是搞这个东西。明白了这个道理，山川江河、日月星辰都能入到拳里，象形术尤其能入鸟兽。
练形意的老派做法是，刚开始练时，不管日里夜里，一定要对着东方练，这是死规定。太阳从东方起来，东方生机勃勃——这也是在象形取意。按这个死规定练起来，得了好处，就明白了。
人听戏会受感动，在天地万物中也会受感动，有感觉就有功夫。一感动，拳架子里头的东西就不一样了。到时候，琴棋书画、山河美景、禽兽动态都可以借来入象。练武人学了文化，能比文人用得还好，都能用在身上。
唐诗也是象形取意，练形意，练得诗兴大发似的，就对了。
李老还嘱咐，说象形取意得含含糊糊，不是想画面，想画面想得太清楚，会上火。模模糊糊地有点意思，一动笔好诗就出来了，这点意思的动力大。到时候，肌肤爽透，比洗热水澡还舒服，体内嗖的一声，热气、凉气打在一起，上伸下缩的，太阳穴就鼓了。
再往后，突然一下，人张不开口了，也喘不上气了，牙咬得很紧，上压下顶的，拔也拔不开——这个时候好处就来了，五脏六腑、筋骨皮肉起了变化，雷音出在此时。
声音上也是象形取意，后面就是随着雷音境界了，比眼见的湖光山色还要妙。雷音不知道从哪儿发出来的，此时嘴巴根本打不开，所以雷音没法练，是自然而生的。
在校二十四法时，也要象形取意。光讲发顶，身子灵巧了，但还觉得欠，师傅说一句：“要有凌云之志。”一下就不同了，觉得妥贴了，得了东西。
打劈拳，架子对了，一收一放循环往复的动势有点意思了，师父说一句“如雷音滚滚”，功夫立刻就妥贴了。所以二十四法需要玩味，要把无趣的变得有趣。
李仲轩练完拳，趁着一股高兴劲儿，唱了两句京剧，被唐维禄一顿臭骂，说练拳就是练一口气，一张口便白费了。而且精气神都在这一口气里，不求化在体内，反而大口大口地唱出去，是在玩命。
唐维禄定下练拳不许说话的规矩，李仲轩对唐师的规矩十分信服，因为有切身体验，形意拳练一会儿就能感受到体内气息蒸腾，随意张口确有泄气之感。
如何将这口气化在体内，唐维禄教授，练完拳不能立刻坐下，要慢慢行走，转悠几圈自然会有熏蒸、淋浴之感，很是神清气爽，久之心智可以提高。所以习武要有练有化，收式与起式同样重要，甚至练完后溜达的时间比练拳的时间还要长。
尚云祥说，“其实有一个方法可以治病，正是读书，不过要像小孩上私塾，不要管书上是什么意思，囫囵吞枣地一口气读下去，只要书写得朗朗上口，总会有益身心。但咱们成年人，不比小孩的元气，大声读诵会伤肝，要哼着来读，不必字字清楚，只要读出音节的俯仰就行了。小孩们上学后，马上就有了股振作之气。”
真正神奇的是，尚云祥练武入迷，以神作拳，行住坐卧都是这个，这是上道的东西，不是入门的技巧。李存义和尚云祥通站桩，但他俩平时练功就是五行拳，很少站桩，只是可怜徒弟不长进，方教站桩。
站桩与打拳最关键的要点是一个，对这个要点没体会，练拳不出功夫，站桩也照样不出功夫。这就是“桩法能融入拳法中，拳法能融入桩法中”的道理。
尚师对我启发最大的话是“不要力胜，要以智取。”一刹那令我体会到武术的另一层面，比武时顾不上算计谋略，但练武其实是在练心智。
对于交手的大原则，唐维禄总结为“身子挂在手上，眼睛盯着根节，冷静。”手上要挂着身体一二百斤的分量，拳谱有“追风赶月不放松”的话，追上敌人容易，身子能追上自己的手，就难了；肩膀为根节，敌人要有作为，肩膀必有征兆，练武人练出眼力容易，养成明察秋毫的习惯，就难了；而最难的是冷静，必得练功夫练得开了智，方能冷静。
点穴不是点上去的，也不是打上去的，而是撞来的。顺着敌手的劲戳住了，顺手在哪里就是哪里。懂了形意拳的高级打法，也就是懂了点穴。形意门中现精通此术者应该尚有，因为传了高级打法必传点穴。
点穴的手形是剑诀，食指和中指叠在一起。如何练指力？不是戳木头、沙袋，而是劈抓，形意拳古谱中有“三顶”的要诀，其中有指顶，指顶有推出之功，如何练到指顶？
不是指头坚挺就是指顶，得把古谱上的“三弓，三抱，三垂，三挺，三圆，三摆，起落钻翻要义”都练到了，方能成就指顶，也就有了点穴之力。所谓“一有全有，全有方能一有。”
“简单，有人走到你身后，你就回头瞪他，心里也瞪。”
尚云祥说：“对那些小辈的人，刚开始要把五种拳法都教全了，练上一段时间后，就要总问他们对哪个拳架有感觉，问得多了，逼着他们去体会。如果有感觉，就集中在一个拳架上往深里教，一通方能百通。”
李仲轩拜师时，尚先教站桩，名“浑圆桩”，就是两脚平行站立，双手胸前一抱。尚问他抱过女人没有，李仲轩浑身一松，就对了。这个抱字，不是两条胳膊使劲，而是抱进怀里，整个身体都要迎上去。这是对站桩拿劲的比喻，拿住这个劲，一站就能滋养人。当时有许多形意拳师将五行十二行的拳招拿来站桩，而尚云祥只让门人站浑圆桩，甚至连形意拳最基本的桩法三体式(就是劈拳的架势)都不让站，说过动静有别的话。
将铁球所握在手中，在胸前画圆，眼神要跟上，能调周身气血。
李仲轩从此一手一个铁球(右手十八斤，左手十七斤)，先开始只是觉得手上会多一把力，不料每次练完都觉得双腿柔腻腻的，不久后觉得两腿像双手一样敏感，整个躯体有种通透感。
后来知道这种功夫是形意拳内功之一，叫圈手，古传原本是空手的，只有尚云祥加上了两个铁球。
尚云祥还有一种训练叫转七星，就是在院子中按照北斗七星的曲线，钉上七个木桩，让绕着桩子打拳，打什么拳他不管，就是让门人体会群斗时，四面八方来敌的处境，关键在步法。至于绕这七个桩子该用什么步法，他也不管，甚至还说插桩子也可以不按照北斗七星，随便什么形状都行。
转七星是形意拳自古就有的，李仲轩一次像练八卦掌似的将七星转得又圆又平，尚云祥就说：“练拳一惊一乍的不行，动手得一惊一乍，心里要有数。”
尚云祥说八卦就是教人送，八卦像推磨，凡推过磨的人都知道，要想将谷物磨得细腻，直愣愣地推肯定不行，手上的那股劲得把磨杆送出去，送得平、圆、悠、远，还要送出一股向下的碾劲，这股另有的劲叫做留。
八卦掌便是有送有留，这不是靠站桩就能站出来的，所以八卦门人不站桩，都是在运动中求送、留。
尚云祥教授腿击法时主要是传授“十字拐”，一种正面蹬踢的动作，还有就是燕形。燕形是一种腿击法，连环的侧踢，又名二起腿。有正有侧，尚云祥也就不多教了，除非门人有具体问题来问。
李仲轩当年对于腿法的用劲感到很困惑，总觉得腿一踢，浑身的劲便不整了，而且觉得腿击除了富有隐蔽性外，速度和灵活都比不上手，尚云祥回答，“腿击法是身法的发挥，所以练腿先练身。”
当时武林有“练形意拳招邪”的说法，因为许多练形意拳的拳师，一上年纪，腿脚就不好，甚至短寿，还有年轻小伙子练了几个月形意拳，身体亏损得很厉害，神经衰弱、肾虚各种毛病都出来了。有人便认为是招邪了，但念经符咒都没用，身体仍一天天坏下去。
李仲轩问是何原因，尚云祥解释：“形意拳是内家拳，练的是精气神，练功的时候应该把精气神含住，但很多拳师都在练打人，将精气神提起来，一发劲都发出去了，还能不短命？不明白动静有别，身体当然出毛病。”
尚云祥还说过，俗话讲“太极十年不出门，形意一年打死人”，学形意拳的都在学“打死人”，最终把自己打死了。然后告诉李仲轩，打太极要带点形意的充沛，打形意要带点太极的含蓄。
李仲轩讲，形意拳的练法、打法、演法的口诀都是不一样的，但现在弄混乱了，用打法去练功，用演法去比武，这是当年形意拳公开传授后留下的弊病，但依照旧的武林规矩，许多东西又是不能公开的，所以是个左右为难的问题，有待后人去解决。
曾有一个徒弟难以克服比武时的心神慌乱，听到佛法中有“定力”之说，就向尚云祥问起，尚云祥说：“定力就是修养。”并解释，练武先要气定神闲，能够心安，智慧自然升起，练拳贵在一个灵字，拳要越来越灵，心也要越来越灵。练功时不能有一丝的杀气，搏击的技能是临敌时自然勃发，造作杀心去练拳，人容易陷于愚昧。
李仲轩老人对尚云祥的记忆是：尚云祥没有一般练武人身上逼人的气势，但双眼清亮，一举一动都显得悠然自得，令人自然升起崇敬之心。这种特殊的气质，是因为他的拳法能涵养身心。
李存义论站桩：若是诚意练习，总要勿求速效。一日不和顺，明日再站，一月不和顺，下月再站。因三体式是变化人之气质之始，并非要求血气之力，是去自己之病耳(指拙气、拙力之病)。所以，站三体式者，有迟速不等，因人之气质禀赋不同也。
唐维禄说：“想在人前逞能，得在旮旯受罪。”有时十来里路一会儿便走到了，而且人越来越精神，觉得没走够。李仲轩把这种感受讲了，唐维禄说：“形意拳又叫行意拳，有个行字，功夫正在两条腿上。”
唐维禄说：“你走远路来学拳，走路也是练功夫。”李仲轩去得更频繁了，即使有时唐维禄不教什么，也觉得来回走一趟，很是舒服。
有时在宁河镇里突然就碰上唐维禄，原来是唐维禄来教徒弟了，两人在大街上边走边聊，聊几句唐维禄就回去了，十几里路跟邻居串门一般。
问尚云祥，“唐师只让我一个人练，不能让人看见，说是古法，这是什么道理？”尚云祥回答：“没什么道理，不搞得规矩大点，你们这帮小青年就不好好学了。”年轻人喜好神秘，李仲轩也觉得这么练形意拳，跟瞎子走路一样，不在拳、腿，而在全身，晚上更能体会这味道。
尚云祥说：“白天练拳，眼睛要有准星，形意拳总是一束一捉，食指尖和小指根来回翻转，眼光不离食指、小指，全神贯注，这是白天练拳的方法。”
李仲轩便省悟到昼练夜练截然不同，白日练眼，晚上养眼，都是提神的方法，形意拳的关键在于神气。
练拳的人喜欢看别人打拳，不见得在琢磨，如同写书法的人喜欢看别人写字，即使是看小孩写字，见笔墨行在纸上，也觉得是一种享受。
尚云祥就很喜欢看徒弟练拳，练好练坏无所谓，他也不指点，看一会儿就觉得很高兴。他自己从不在人前练拳，却像京戏票友般，特别爱看人打太极拳，八卦掌。
“其实俗话里就有练武的真诀。”尚云祥说武林里有句取笑形意、太极、八卦姿势的话，叫“太极如摸鱼，八卦如推磨，形意如捉虾。”说到这，尚云祥就笑起来了，“我有别的解释，太极如摸鱼，要如手探到水里般，慢慢而移，太极推手正如摸鱼般要用手听，练拳时也要有水中摸鱼的劲，有这么一点意念，就能练出功夫了。”
“八卦如推磨，除了向前推，还要推出向下的碾劲，八卦掌一迈步要有两股劲，随时转化，明白了这两股劲的道理，就能理解八卦掌的招数为何千变万化。”
尚云祥说练形意拳时，要如捉虾般，出手的时候很轻快，收手的时候，手上要带着东西回来，这轻出重收四字便是练拳的口诀，千金不易。
有一次尚云祥看人练拳看得高兴，两手抱在额前，浑身左摇右晃，节奏上好像在跟着练拳的人一块比画。李仲轩就问：“老师您在干吗？”尚云祥答道：“练练熊形。”
形意拳有十二形，从动物动作中象形取意而出的拳法，极为简练，一式也就一两个动作。在十二形之外，还有一式叫熊鹰合形。形意拳的所有招式都起源于它，但传授时往往最后才教，也往往只说“老鹰俯冲，狗熊人立”，是一俯一仰两种动态连贯。尚云祥说，“我这个熊形与众不同，好像狗熊靠在树上蹭痒痒。”
见李仲轩一脸诧异，又说，“你不是喜欢发力吗？功夫上了后背才能真发力，有人来袭，狗熊蹭痒痒般浑身一颤，对手就出去了。”
尚云祥一散步就是一天，喜欢到繁华的地方去。马路上人很多，人人走的方向都不同，正好练眼观六路，而且视线打开了，心态也会随之开阔，尚云祥逛一圈繁华闹市，心情反而会很轻松。
一次看到两三岁的孩子打闹，尚云祥就停下来看了半天，还蹲下来伸手逗小孩，李仲轩催促他不要耽误时间，尚云祥起身说：“我练拳一生，还不如这两小孩。”很让李仲轩莫名其妙。回家路上，尚云祥说：“古人讲，武者不详。练武人太容易陷进是非中，还不如不学武，就算学了，也最好一辈子默默无闻，有一分名气，便多一分烦恼。小孩想打就打，打完就没事了，不是很令人向往吗？”说到这儿，他一拍李仲轩，又说：“看来练拳就得晚上练，让谁也不知道。”
尚式形意的形与意，只能授者身教，学者意会，如果勉强以文字描述，那么形就是无形，意就是无意。尚师的名言是“练功不练拳，用劲不用力。”
劲就好比一个网兜，将一堆散橘子似的人体拎起来砸出去，人的体重就不会贬值，而且还能赚到加速度的便宜，打出超出体重的力量。
只有不用力才能练出劲，因为劲关系到周身上下，一用力便陷于局部，捡芝麻而丢西瓜了。有武术爱好者见到拳谱上写着“形意拳有明劲，暗劲，化劲”，一练拳便频频发力，果然打架厉害，听到“形意一年打死人”的俗话，便以为练对了。其实那跟拳击手打沙袋有何区别？练一年拳击也能打死人，好的拳击手一拳有七十斤力量，七十斤打在人心口，当然能打死人。
其实拳谱上的明劲，明字除了明确，还有明白之意，是要人体会劲，拳力增大是这一阶段的必然效果。
如见到“四两拨千斤”，以为要在力学上取巧，有了贼心，就练不出功夫来了。现在有武术爱好者受气功影响，打拳时，自作主张地加入好多意念，练桩功要双手捧起整个大海，大海有多重？这样想，只能让精神无故紧张，长此以往，会短寿的。
再如看到歌诀“遇敌好似火烧身”一句，不明白“火烧身”只是形容，不是状态，假想浑身着火地比武，会令反应失常，不败才怪。
究竟何谓意？一个体操队的小女孩，她翻跟头不用多大力，也没什么意念，她靠的是练就的身体感觉，感觉一到，便翻成了一个跟头。形意的意，类同于此，不是在脑海中幻想什么画面，所以意等于无意。
尚师总是要求徒弟多读书，说文化人学拳快，一个练武的要比一个书生还文质彬彬，才是真练武的。古书里的上将军，多是一副书生样。练武的也一样，一天到晚只知剑拔弩张，练不出上乘功夫。因为拳谱上许多意会的东西，文人一看就懂，武人反而难了。
形意拳之意，比如画家随手画画，构图笔墨并不是刻意安排，然而一下笔便意趣盎然，这才是意境。它是先于形象，先于想象的，如下雨前，迎风而来的一点潮气，似有非有。晓得意境如此，方能练尚式形意。
尚式形意的形与意，真是这般清滋味，料得少人知。
只动不打是程派八卦的练功口诀，硬退硬进无遮拦是形意的古歌诀，尚云祥还有练拳要学瞎子走路的窍门，说瞎子走路身子前后都提着小心，从头到脚都有反应，练拳不是练拳头，而是全身敏感。
千说万说，都是一个道理，就看做徒弟的能应上哪句话的口味。
按照李存义的桩法，小脑、肾、性腺都得到开发，所谓形意一年打死人，不是说招厉害，是说形意能令人短期由弱变强，精力无穷，是体能厉害。
唐师所传的桩功，有一个要点，时常浑身抖一抖，传说狗熊冬眠的时候，每隔几天，它就自发性地浑身颤抖，否则僵滞不动，身体要有问题。同样，站桩为什么站不下去？就是缺这一抖。
很细致很轻微地抖抖，就能够享受桩功，养生了。其实比武发力，也就是这么一抖擞。
薛颠传的桩功，一个练法是，小肚子像打太极拳一般，很慢很沉着地鼓出，再很慢很沉着地缩回，带动全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是气息在丹田中来去。
这个方法可以壮阳、肾虚、滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要这样，出拳时肚子也微微顶一下，收拳时肚子微微敛一下，好像是第三个拳头，多出了一个肚子，不局限在两只手上，三点成面，劲就容易整了。
还有一个方法，站桩先正尾椎，尾椎很重要，心情不好时，按摩一下尾椎，就会缓解。从尾椎一节一节脊椎骨顶上去，直到后脑，脊椎自然会反弓，脑袋自然会后仰，两手自然会高抬，然后下巴向前一钩，手按下，脊椎骨一节一节退下来。
如此反复练习，会有奇效。脊椎就是一条大龙，它有了劲力，比武时方能有神变。
注意，这三个桩功都是动的，不过很慢很微，外人看不出来。薛颠说的好，桩功是慢练。这些都是入门的巧计，一练就会有效果，但毕竟属于形意的基本功，练功夫的功夫，指的还不是这个。至于如何再向上练，薛颠和唐维禄都各有路数。
形意是用身体想，开悟不是脑子明白，而是身体明白。与禅的言下顿悟相似，等身体有了悟性，听到一句话就有反应，就像马挨了一鞭子，体能立刻勃发出来了——尚师是这种教法。
有功夫上身，才是拳术。光把形意拳的打法用到战场上，拼一会儿刺刀还管用，因为比敌人巧，但上战场时间一长，就不是拼招了，而是拼体能，就必得有功夫。
我可以肯定地说，功夫是不能速成的，能速成的是打法。但没有功夫，只有打法，也就只能欺负欺负普通人，上不了台面。
形意拳姿势简单，五行十二形，一个下午就能学会，为什么开始时，一个劈拳要练上一年，肯定不是练姿势，不是练打法，不是练发力。
形意五行拳的顺序，是金、木、水、火、土，对应上劈、崩、钻、炮、横，为什么首先要练劈拳？为什么刚练劈拳的时候，最好能三四百米一路打下去，要这么开阔的空间？练好了劈拳，为什么自发性地就会打虎形了？
练成劈拳后，按照五行的顺序应该练崩拳了，但为什么要接着练钻拳？钻拳的步法为什么是螺旋前进？不从技击，从健身的方面想想？崩拳的崩字怎么解释，就是一崩劲吗？其实崩拳的妙处在于张驰。
炮拳总是双臂一磕，只有出手没有收手，练出两条硬胳膊，胡乱一碰，别人就痛，的确可以硬打硬进，但炮拳就是练胳膊吗？其实炮拳有隐蔽的收手，这才是炮拳所要练的精要。
横拳有不可思议的境界，到什么时候方能体会到？
上面这些问题，尚师用一句话就可以回答，这句话是有实在含义的。如果一个人练了很长时间的形意拳，但是不得法，一听这句话，真是非常舒畅，的确感到好像在瞬间就长了功夫，但这只是在身上通了，身体感觉对了，以后就能自行进修了，但功夫还是得练才能出来。
强盛很容易，但要小心盛极而衰。强盛了之后，不知调养，精气神会如江河奔流般地消耗，练武是强身，但往往练武之人会短寿，一过壮年衰老得厉害。
形意拳是炼拳，修炼，要与精气神发生作用，所以形意拳能变化人的气质，将威武变文雅，将文雅变威武。拜老师，就是找个人帮助自己由练拳过渡到炼拳，就不会盛极而衰了，永远生机勃勃的。学拳重要的是身心愉快。
武德为什么重要？因为一个人有谦逊之心，他的拳一定能练得很好。一个好勇斗狠的人，往往头脑都比较简单，越来越缺乏灵气，是练不出功夫的。这种人，老师也不会教的，说一句：“脑子什么也别想啊”，就什么也不管了，你也没法责问，因为有“内家拳的要领是放松与自然”做幌子——这都是老师不愿教的回避法，说些貌似有理的话，哄得你乐呵呵地走了。
武术的传承是不讲情面的，你的人品，连老师都赞成你，当然会教你了。练武是孝字为先，连自己父母都不孝顺的人，没有人会教他，每日要以忠义礼智信来衡量自己，即是忠诚、义气、礼节、智慧、信用。
一个人有了这种内在的修养，心思就会清爽，悟性就高了。老师选徒弟，主要看他的气质是不是清爽，混混沌沌，就说明他心理有许多问题没有解决，或者身体患上了隐疾。眼光没有一点慈悲，只会凶巴巴地瞪人，可能现在打架厉害，但看他将来，无不是患病早亡——徒弟找师父也是这个标准。
想着用武术去欺负人干坏事——太可笑了，折腾不了几年，就把自己打死了。对付这类人，还有一种回避法，就是打出穷文富武的幌子。
古人的生活很清苦，功夫一样练出来，不是不要营养，而是有个方法(形意拳的一些内功)，不用花钱一样得来，养不好身体是练不好拳的。
形意拳古有“入象”之说。入象，便是化脑子。到时候，各种感觉都会有的。碰着什么，就出什么功夫，见识了这个东西，你就有了这个东西——这么说，怕把年轻人吓着，但拳是这么玩的。
分不清，超出了身体的范围。恍然，跟常人的感觉不同，那时候出拳就不是出拳了，觉得两臂下的空气能托着胳膊前进，没有了肌肉感；两个胯骨头，能牵动天地；一溜达，万事万物乖乖地跟着……
这都是走火入魔，脑子迷了。但练拳一定得走火入魔，先入了魔境再说。有了恍然，处理恍然，是习武的关口，要凭个人聪明了。处理好，就鲤鱼跳了龙门。恍然来了，让它傻傻地过去，练武便难有进展。
把魔境的好处全得了，所有甜头都吃了，也就没有了魔境。形意拳对人脑开发大，培育智能。人上了岁数练，也很好，把脑子练出境界，方能延寿。好多人都是练拳练怕了，所以才不练的。不是不能成就，是不敢成就。
师父就是你的心态，告诉你，“没事，这么办。”一句话就救了命。拜师父，就是当自己动摇时，找个能给自己做主的人。人是太容易动摇了，世上没几个天生的好汉。
尚云祥师缘不佳，学了一次，就离了李存义十年。但他自己把功夫练出了境界，自己能做自己的主。
小时候，听大人们讲：“失意的人看聊斋。”练武人容易单纯，要打抱不平，眼里不掺沙子。聊斋讲了世上复杂的事，欺诈奸盗。看看，便知道事情远没有自己想的那么简单。
《聊斋》中都是被冤枉的人，心有苦衷，看看，能找到共鸣，便缓和了情绪。书里怪话多，怪话就是真话，怪事多有隐情。
总算晚年，过了几天读《易经》的瘾。我也是直到自己老了，才明白了年轻时就知道的老理。此书对人生有好处，什么感慨都在里面，犹如练拳化了脑子的人，一切清晰了。
要珍惜时光，真正练进拳里去。得点智慧，人生就有了改观。找师父学俩狠招——没人理会这闲茬(次要)，找师父就是找个人把自己脑子化了。化脑子没法写，写了也写不完，捅开这层窗户纸，形意里面的好东西多了。
化不了脑子，干着急，这辈子等于白练了。练武的多，化脑子的少。化脑子的人里，得点甜头的多，化完的少之又少。
传拳不传意。技术可以传授，经验没法传授，顶多能感染一下。这个意，不是想出来的东西，而是得来的东西。一刻意就没了，不知道怎么回事就得了。
形意的桩功是站着练的，床上也有桩。躺在床上用两脚打劈拳，不真动，感觉上动着就行了。打劈拳时，要吸着手心，同样，脚心也吸着。第二天站着打拳，感觉会全然不同，有了如犁形的味道。人整片整片地行进，飘然匀实。形意的劲道妙在脚心。
平躺时，呼吸不顺畅，马上一侧卧，气一下顺到脚。在床上辗转反侧，是在练呼吸——会了床上的桩，也就会了溜达。先以形调气，日后，用脑子练拳时，呼吸也会起变化，不是升降吞吐所能概括的。呼吸一奥妙，生理就微妙了。
到了季节，猫会叫春——这便是雷音。功夫到了季节，自然会有雷音，不能管它，只能由着它。从身子深处出来了，等着它再落下来，不能管，管了会炸肺。雷音有时有声有时没声，是一种匪夷所思的呼吸，化了脑子后才会有此现象。
雷音不能强练。比武时发声，对发力多少有点帮助，但雷音主要是脑子调身子时的现象。
形意拳有随手蛇形的说法，就是说练蛇行要练到功成自然、一动就来的程度，那时人就可以顺着蛇形出变幻。也要顺着雷音走境界，出声便是出灵感。随上雷音，一日千里。
形意拳的内功从何开始？说出来惹人笑话，从大小便开始。形意拳的架势好理解，所谓外五行就是那么几个架势。还有内五行呢？一个人对自己的五脏六腑没有体会，便没法练形意拳。
我一个师兄外五行的架子很刚猛，结果唐师笑话他，说，“挨打的拳，练拐了。”李存义一看到别人练的不对路子，就这么说。
挨打的拳，一是打法不灵，光会动蛮力，别人找对了击打你的方向，一下就把你甩出去了。二是光在肌肉上长功夫了，不会在五脏六腑长功夫。那么功夫还是虚的，就好像窗户纸，好像有个门面，其实一捅就破，打这种人，一两下就能把他捅趴下。
人很难体会五脏六腑的，先要在大小便的时候“闭五行”，即闭目，咬牙，耳内敛，鼻静气，脑静思。
大小便时因为体内有运动，就牵扯上了五脏六腑。对五脏六腑有了体会后，不大小便的时候也就能闭五行了。闭五行好处多，在坐公共汽车时，闲散时间里，都可以闭五行。尤其是在早晨起来时，醒后先不要急于起床，闭一会儿五行，就是形意拳的长寿之法。
我有九旬之寿仍可以有吃大鱼大肉的胃口，这就是闭五行的功效。希望读者先从闭五行中找到一点内功的味道。
我从小是个戏迷，发现每回演戏演员们都是一身汗。这一声汗是怎么来的？是发声发出来的。
因为有这个经验，所以我对形意拳的发声格外留意。前面讲的闭五行是形意的内功，雷音也是内功，是五脏六腑的功夫。说“没什么，就是比武时吓唬人的”，这是应付外行的话。
师父教徒弟，先教出来一个清白知礼的人，才能造就人才。
形意门不但是枪法，剑法尤为精妙。形意拳的剑法叫六部剑，何谓六部？清朝的官制有六部，天下就可以治理了，就是说方方面面都照顾到了，比武就可以制人了。
六部，就是上下左右前后。练形意拳的剑法，可不只是一根剑呀！方方面面都要有东西的。形意拳的剑法刀法都用尖，但并不只是一个尖。形意拳又叫六合拳，六合就是四围上下。还要练出隐藏的剑尖，一遇非常，可以八面出锋。
练拳也是要四面八方地练，一个钻拳出去，在练的时候，不是只冲敌人的下巴，全管。这样才能随机应变。有的拳师教徒弟，让他们先傻练着，渐渐有体会后，教剑法时再把这个四围上下的道理点透。学剑是习武的关键。
薛颠《形意拳术讲义》的篇首口诀，便是说四围上下，不是玄理，而是具体练法。“内中之气，独能伸缩往来，循环不已，充周其间，视之不见，听之不闻，洁内华外，洋洋流动，上下四方，无所不有，无所不生。”
这已是形意的妙诀了。至于剑法，剑法只谈一次，好坏就是这一次，从此不负责了。
《红楼梦》是“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，荒唐言是假事，辛酸泪又是真哭，真的假的在一起，练形意也是真的假的在一起。形意的功夫要在身内求，劈、崩、钻、炮、横联系着心、肝、脾、肺、肾，但有时也要在身外求，炮拳要在杆子上求出来，还有一个求法，便是练“泥巴小人”。
下面的是怪话，只说一遍，权且一听。假想有个泥巴小人，镶在远处的风景里，只是略具人形，有个大概的胳膊腿，但是要有五官，有五官就有灵气。
这个泥巴小人悬在半空，它的眼睛和你的眼睛是平齐的。你睁眼闭眼都可以，只要动上心思，让这个泥巴小人打起拳来。打起拳来，带泥带水的，这块泥巴时而黏腻，时而松滑。这是做白日梦。
这里面的道理很深刻，练形意的人通过练拳，渐渐地就感知天命了，风水相术不用刻意去学，自己想想，就能明白个大概。
形意进入了高功夫，必定慈眉善目。什么是慈悲？这个人感知了天命，思维和常人拉开了距离。什么是悟性？悟性就是感天感地，把天地间的东西贯通在自己身上。
形意拳到了高级阶段，没有具体功法了，都是谈天说地。唐师不识字，生活范围窄，但一谈起拳来，也是天南地北的，令人感到很奇怪，他怎么知道的？但他就是知道了。
形意拳不是人教的，是天教的。我下象棋总能赢，别人说我算路深，其实我一步都不算，全是想当然，这是练形意拳得来的益处。
说练武后连说话都不许，否则元气奔泻，人会早衰早亡的，更何况唱戏。
那种左右撑开，上下兜裹的横劲，唐维禄比喻，“如果和别人比试撞胳膊，他直着撞来，你在相撞的时候，将胳膊转一下，他就会叫疼。”
这是个力学原理，因为这样一来，就不是相撞了，而是以一个抛物线打在对手的胳膊上，学会了这个抛物线，浑身都是拳头。这种遍布周身的抛物线，便是形意拳的横劲。
五行拳中横拳是最难学的，唐维禄让李老从钻拳和蛇形中去体会，慢慢地横拳就会打了，进而对形意拳肩、臀、肘、膝的近身打法也能体会了。
尚云祥说：“不但要用躯干，还要用躯干里面的打劈拳。”
李仲轩回忆当年学艺，对于尚云祥“要练功，不要练拳”的话印象最深。尚云祥嘱咐他：“你要学会在脑子里练拳，得闲时稍一比画，功夫就上身了。”
此番复出，薛颠显得很是知书达理，接人待物客客套套，可是又有点令人捉摸不透。他在一次有许多武林人士的集会上，突然表演了一手功夫，不是打拳，只是在挪步，跟跳舞似的在大厅逛了一圈，但将所有人都惊住了，因为他的身体展示出了野兽般的协调敏锐和异常旺盛的精气神，当时就有人议论薛颠的武功达到神变的程度。
《象形拳法真诠》是形意拳书中不可多得的上乘文字。现仅摘出三处评说：
一、桩法慢练入道。
许多人都知道形意拳站桩，长功夫的关键也在桩功，薛颠说“此桩法之慢练，增力之妙法也，慢慢以神意运动，舒展四肢”——桩法是动的。这“慢慢以神意运动”七字真可谓价值万金，而且说明桩法的功效为“脏腑清虚，经络舒畅，骨健髓满，精气充足”，特别标示“而且神经敏锐”，不如此，便是练错了。
二、体呼吸。
许多人都知道形意拳是内家拳，此拳是可以悟道的，但拳谱上往往只有拳法。薛颠所言的体呼吸正是形意拳入道的法门，“从全体八万四千毛孔云蒸雾起而为呼吸，此节功夫，乃是精神真正呼吸，非有真传难入其道，非有恒心难达其境，学道者，勉力为之。”
三、五法合一连珠
形意拳古传有一个名为圈手的动作，又称风摆柳，可以健身可以技击，据说涵盖五行十二形的精华，没得传授的人猜测是一个类似于太极拳“云手”的两臂画圈运动。
其实圈手开始时的确类似于太极云手的两臂画圆。
武艺是以气用力，道艺是以神用气，更高一筹。形意拳是道艺，想不明白，是当然的。这是高东西，只能练明白。
形意拳要用神，神是自然而然的，意是做作的。先从做作到自然，作了意还要入神。你练桩功而肾痛。中医讲久站伤肾，而形意拳是久站强肾。之所以没有收益，是因为你没有入神，练武要像写字、画画、奏乐般享受，才是练对了。形意拳不是力气活儿，你要学会调养自己，站桩要领、姿势可从拳谱上找，而入神要自己体会。至于你说的练武练到一定程度后有魔障，以我的眼光看，不是你到了一定程度后出的偏差，而是你一开始就错了。形意拳应该越练越受益才对。读书有书呆子，练武也有武呆子，不要做武呆子。
站桩要流血，不是假想血管中血在流，而是站桩一会儿后，自然能体会到一种流动感，似乎是流血。在这种流动感中，身上有的地方顺畅，有的地方异样，便缓缓转动，或是抖一抖，直到整体通畅。此法能治病，出功夫也是它。以外在的形体调整内在的机能，也算是对形意二字的一种解释。
打拳不是较劲，站桩也不是死站，要有神，一念之间身上要有感应。
武艺练气，道艺练神，从力气上出来的功夫不会有这种如水流的感应，从神上出来的功夫，是如水流。没有这种感应，就没有身法的神奇，光会换步还不是形意拳的身法。形意拳是道艺，作为习者，你要懂得向上求索。
形意拳站桩时，目光要远大，眼神要放出去。打拳时，目光盯着指尖或拳根，随着拳势而盼顾，但余光仍要照着远方——这都是将意发之于外的训练法。
如何将形含之于内？这是老辈拳师不轻传的东西。以炮拳为例，炮拳总是两臂一磕，顶杠而进，有出手没有收手，其实杠出去后，还有个身子向后一耸的动作，这就是炮拳隐蔽的收手。有此一耸，就出了功夫。象形术的摇法也如此，摇法似向身后划桨，还有水荡桨的向前一荡，这一荡不是实做，也是心领神会，而且不是揣摩体会，一刹那灵光一闪，想慢了就不管用了。
比武时，真正厉害的，是这种打拳时不打出来的东西。形意拳简单，象形术更简单，但内含的形丰富，如此方能善变，不是打拳时变，变在比武时。
形意拳先教行劲，行对了劲，也就找着了身法。象形术先教身法，晃对了身法也就找着了劲，象形术晃法是在找劲，能找着自己的劲，也就能找着别人的劲，碰上就倒。
不管从何入手，都是要从一个东西里教出两个东西来。身法与行劲，一有全有，一个没有，两个都没有。这是教法的不同，不是本质的不同。不是薛颠法眼高，是有人只应薛颠的机关，在薛颠手里才成就了武功。
能坐腰，就能惊尾椎。猴蹲身时要聚精会神，全身贯注，这两个常用词，就是至关重要的窍门。
在形上讲，蹲身对浑身筋骨都有好处，但要是不动意，功夫练不成。蹲身时要让肉体联系上精神。神不练，光肉练——尾椎是惊不了的。缩身、团气、凝神、惊尾椎，这就是猴蹲身的精义了。
同样，猴扇风也要用神练，猴扇风没什么动作，就是两手在耳朵旁扇扇，学猴形没学到神，就会学出一身滑稽。
说形意拳难看也主要是有这个猴蹲身，练拳时，处处都有只猴子蹲着，可想这一式的重要。猴蹲身之后，有张狂的招数。蹲身先练了膝盖，所以猴蹲身一变，就是扬身膝击，名猴挂印。这一蹲一扬，正如劈拳的一起一伏，也如崩拳的一紧一弛，只不过猴形放肆，劈崩含蓄。
猴挂印的下一变是猴摘桃，就是抓敌人脸，泼妇打架一般，这是为膝盖做掩护。不抬腿是立于不败之地，抬了腿是兵行险道，得有收场、后撤的伎俩。这连抓带点，练着滑稽，打起来狼狈，但这一番乱七八糟，兴许就乱中取了胜。比武时要懂得挑事端、找头绪，无理取闹一下，也许就乱了对方的分寸。
人在抬重物时，会用蹲身起身的方法抬，摔跤要用上腰胯方能胜入，一抡着手反而忘了。
第二个有趣的基本功是撸草绳，就是一根小孩胳膊粗的草绳子，来回撸，体会“劲在两头”的感觉——象形术摇法便是练“劲在两头”，虚了这根绳子，或轻或重地练。
练武时，脚下有准，手上也要有准。形意拳是拳从口出，拳从腰里升到自己的嘴跟前，再递出去——这个练法很妙，调动人的精神来打中线。练拳时得有个冲击点，点子对了，拳架才能整。能打在自己中线上，全身的重量就上了拳头。
我当年初见唐师，问唐师有什么本事，唐师说：“没什么本事，只会在弹丸之地跟人决胜负。”在弹丸之地，转瞬之间，能找准自己身体的去向，这就是本事。
练武时一定要有电力感，就是敏感。有了敏感，才能带出各种各样的功夫。所以形意拳的起势，是起敏感。具体动作是，两手像托着两碗水似的向上举，在眉前一转，就举上了头顶。假想中的水不能洒了，慎重了，也就敏感了。
举到头顶后，大海退潮一样退下来，到眉前有了压意。空气就是大海绵，要把海绵里的水挤出来，这样一直压到大腿根。此时要屈膝合胯，整个人蹲下来。蹲下的同时，两只手一提，缩到了腰际。
身子团紧了，手也要团紧，像拧一个东西似的，五指一个一个地攥起来。一做起势，周身敏感。两臂上举，大脑就清爽，犹如野兽脑后的毛能奓起来，脖颈子会吃惊。
屈腿蹲身，能生力，犹如野兽一咬东西尾巴就奓开，尾椎子会吃惊。眼睛在正面，人在眼前做事，前身人人都不迟钝，只有后身敏感了，才能快人一筹。
年轻人，心胸要大点，不要做“与恶狗争食”的事，只要自己在理，不抡拳头，也能找到公道。
练武人不信仙不信佛，就信一个善有善报、恶有恶报。尊重师长，可以学到好东西，帮助别人，可以增长豪情，气概不凡，心智就提前了——这都是善报。
练拳时不要刻意呼吸，不要大呼大吸，开始练拳要像夜行贼一样屏住呼吸，能如此小心，心也就静下来了。然后随着打拳打开了，要在拳里找呼吸，找着的呼吸是很灵活的，比逆呼吸要精细，身体更能受用。比武的时候，一切对应着对方来，不能自行其是地硬来，有敌招才有我招，无敌便无我；练拳的时候，一切要应着拳来，什么都在拳里找，不能把静坐时的呼吸法硬加到拳里。练拳就是练拳，练拳的有自己一套。
八卦圈不是脚脖子转出来的，而是头领出来的。头首先要虚顶，只有虚顶了才能转动灵活，头微一侧转，整个身子就得调过来。这个圈子是一侧一侧走出来的，所以偏门攻防的意识就养成了。
学会了调身子，重量就跟上了。这么走走，就是全身重量上拳头的好法子。而且劈拳两臂发挥向左右之力，架子就抱圆了，所谓两肱圆则气到丹田，可以养生出内劲，有身轻力厚之妙。
指望摆出劈、崩、钻、炮、横的架子赢人，是指望不上的。不能蛮干，否则一下就被人借了劲。为了处事也要这样，练了武就藏着，藏不住就会得罪人，一得罪就一大片，藏还得深藏，关键时候露一手就行了。形意拳是留给笃实用功、心地纯正的君子的。
比武的关键，就是看对手给什么好处。人家送来的，不是自己预想的，就乱了，这是功夫未到。功夫好的人，打人跟预定的似的。
练拳不能太用劲，要用脑子调。太紧了人受不了。
练武枯燥乏味时，要往骨头里边练，不要管什么中节随，根节追了，活动着就行了，全身一块儿往骨头里走，这是猿象的轻身法。只能意会，无法言说。
形意拳、象形术、八卦掌都是一码事，最要紧是郑重其事，练一点都不能含糊。我年轻时练拳起五更睡半夜，喜欢夜深人静、无人干扰的光景，一个人只有练拳的心思，就能得着越来越多的东西。
形意拳能练到什么程度？唐师跟我打比方，说从悬崖峭壁跳下，快撞到地面时，用手在石壁上一拍，人横着飞出去了，平安无事。与人较量时，一搭手能把对方的劲改了，这个本领算好。还有更好的，在自身失控时，能把自己的劲改了。比武，失控的时候多，都是意外，得把这手学会了。
这手功夫不是跳悬崖跳出来的，是练大杆子练出来的。形意的杆子厉害，杆子有丈二长，等于是张飞的长矛，名为“十三枪”。
所谓十三个用法，其实胡乱一抡，就都有了。练大杆子得乱来，扎一枪有一枪的讲究——这不是入手的方法。
大杆子要挑分量沉的，三人高的，还要有韧性，劲一使在杆子上，杆子活物般自己会颤，越不听使唤就越是好杆子。
拿上杆子，人会失控。沉、长、颤，都是为了失控。杆子失控了，会带着人走，这时正好改自己身上的劲，改好了，杆子就在手里稳住了。练杆子跟驯烈马一个道理，得先让杆子撒野，杆子不听你使唤，反过来还要使唤你，你也不听它使唤——这个过程要尽量长，在杆子上求功夫，最后这功夫都能落在自己身上，一开始就想着怎么使，让它乖乖的，就没的玩了。
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